metal 2008-5-13 01:36 PM
鼓的故事——转载（俊铭提供）
（这些都是上任主席俊铭所提供的资料。）
[size=15px]鼓的历史(一)
在成为乐器之前，鼓主要是作为祭祀的器具。在我们的祖先和现在很多少数民族的心目中，鼓被尊
奉为神器，所以在狩猎，征战，祭祖，祭神的活动中，在逢年过节婚丧嫁娶的民俗生活里，鼓都被广泛地
应用。鼓作为乐器，是从周代开始，周代有八音，鼓是群音的领袖。到了汉代，出现了用于军旅之中激励
将士冲锋陷阵的鼓吹乐，而在隋唐，则更多地进入了华丽典雅的宫廷礼乐的层面。宋朝以来，鼓乐渐渐遍
及全国。由于鼓的历史久远，参与演奏的人数众多，鼓这一古老的乐器，比其他任何乐器都更普及，更兴
旺。因此各地也都在长期群众性参与演奏的基础上，形成了各自的鼓乐。在中国，鼓是最为人们喜爱和广
泛应用的乐器。56个民族生活在这片土地上，而几乎每个民族每个地方，都有动情的鼓声伴随着他们的生
活。从各个民族的宗教祭祀，到民间的婚丧嫁娶，从乡民的生活娱乐，到重大的节日庆典，从戏曲伴奏表
演到宫廷的礼乐歌舞，鼓被广泛应用在生活的各个领域，成为人们表达思想，抒发感情，歌颂爱情，欢庆
胜利和丰收的主要表现形式。特别是在新的历史时期，鼓的表演更为热烈火暴，在那些重大的活动中，都
会有气壮山河的鼓乐表演，来展示中华民族的万众一心的民族精神，和勇往直前，奋力拼搏的坚强意志。
从马家窑文化中出土的土鼓证明了在距今七千年前的新石器时代，就已经有鼓的制造。鼓最早很可能
是作为一种助猎的工具，通过击鼓来驱赶野兽，使人们有更好的狩猎机会。新疆维吾尔族的刀郎舞表现的
就是远古先民狩猎的场面。
在古代战争中，将士们都要擂鼓助威，鼓舞斗志。相传黄帝征伐蚩尤时，曾九战不胜，后来就造夔牛
鼓80面，一震500里，连震3000里，以鼓声大壮军威，终于擒杀了蚩尤。而具有两千多年历史的陕西安塞
腰鼓自秦朝以来就和刀枪弓箭一样是不可缺少的战争装备。平时用来报警，传递信息，两军交锋，就擂鼓
助战，威慑敌人。号称鼓王之乡的河北任丘大鼓，更是留下了韩世忠被困黄天荡，梁红玉击鼓退金兵的历
史佳话。可见鼓在古代战争中的重要作用。[/size]
[size=15px][size=15px]鼓的历史(二)
鼓出现在原始时代。
自汉以来，鼓的形制多样，用途甚广，广泛流传。>>
鼓：在原始时代已有，叫做“土鼓”，鼓框可能由陶土制成。另有一种鼍鼓，相传黄帝在征伐蚩尤的
涿鹿之战中，曾九战不胜，后受元女之教，造“夔牛鼓”80面，一震500里，连震300O里，以鼓声大壮军
威，终于擒杀了蚩尤。
夔与鼍古文相通，据记载，夔其状如牛，居于大泽，水陆两栖，每到雷雨季节便发出令人振憾的吼叫
，《山海经. 大荒东经》有：“雷泽有神，龙首人头，鼓其腹而熙。”夔被先民奉为雷神和音乐之神。
其实夔就是鳄鱼，鼍鼓就是用鳄鱼皮作膜面的鼓，1978年，在山西襄汾陶寺遗址发现一新石器时代晚
期的鼍鼓实物，距今4000多年，鼓腔用树干制作，外施彩绘，鳄鱼皮蒙面，高约一米，径一端0.4米，另
一端0.5米，出土时蒙面已朽，但鼓腔内仍可见散落的鳄鱼皮。
自商代后，鼓有多种形制，1977年在湖北崇阳出土一件晚商至西周早期的铜制贲鼓，可能是仿牛皮制
作，形如贲字，鼓面条纹清晰，工艺精美。
1960年和1975年，在云南祥云大波那和楚雄万家坝出土了16件战国时期的铜鼓，这是迄今所见年代最
早的少数民族铜鼓。
后来发展到鼓身下有鼓座，鼓身上有羽毛作为装饰，以动物皮革作为膜面，有代表性的实物如湖北江
陵望山一号楚墓的虎座鸟架鼓。曾侯乙墓也出土悬鼓。
在汉代兴起的鼓吹乐中，鼓占有非常重要的地位。公元4世纪时，又有腰鼓、齐鼓、羯鼓、达卜等流
行。
隋九部乐和唐十部乐中所用到的就有节鼓、檐鼓、都昙鼓、毛员鼓、答腊鼓、鸡娄鼓、连鼓和桴鼓等
10余种，此时并出现了一批优秀的鼓乐演奏者。
宋时在民间某些器乐合奏或供统治阶级享乐的教坊乐部中，鼓都是必不可少的。同时在西南少数民族
地区又有铳鼓流行，
明清以来，随着戏曲及其他民间音乐的进一步繁荣，鼓类乐器也相应地得到了发展。
在古代，鼓不仅用于祭祀、乐舞，它还是打击敌人、驱除猛兽的号角和武器，并且是报时、报警的工
具。古代常把鼓作为一项最隆重的礼仪。随着社会的发展，鼓的应用范围更加广泛，民族乐队、民间器乐
合奏、各种戏剧、曲艺、歌舞、喜庆集会和劳动竞赛等，都离不开鼓类乐器。[/size]
[size=15px][size=15px]常先蒙鼓的故事（关于鼓的传说）
千百年来，不论是在两军对垒的战场上，还是在艺术表演的舞台上，都离不开鼓。甚至在人们的日常生活中也离不开鼓。鼓，能振奋人的精神，激发人的斗志，鼓舞人们奋勇前进!可是，第一面鼓是谁制造出来的呢?
传说黄帝身边有个大臣，名叫常先。他发明了很多狩猎工具。有一次，常先捕杀了一头野牛，把剥下的牛皮随手搭在了一个木墩上。这个木墩是空的，有一搂粗。时间一长，常先竟把此事忘了。野牛皮经过长时间的暴晒后便收缩了，把空木墩裹得紧紧的。有一天，王亥正在驯马，有个名叫贾齐的年轻人，无意发现一张野牛皮蒙在木墩上，手随便拍了一拍。谁知这一拍竟发出咚咚的响声。贾齐用劲再一拍，声音更大。贾齐觉得好玩，便寻来两根木棒，双手使劲擂了起来，结果发出声音像雷鸣一般。王亥的马听到这声音，一受惊，冲出木栏，全部跑掉了。王亥气冲冲地赶来，一把抓住贾齐就打，边打边问贾齐敲的是什么。这时，常先赶来，把两人劝开，问明了情况，才恍然大悟。原来，贾齐敲的就是他早先晒的那张野牛皮。
常先叫贾齐赶快帮他把木墩倒过来一看，原来里面是空的。他也用手拍了拍，同样发出咚咚的响声。常先又找来了一张大鹿皮， 把木墩的另一头也蒙住，再用木棒一敲，响声比原来更大、更好听。他觉得这是个有用的东西决定再做一个。他选择了一棵木质较好的空心树，把里边掏大，做成圆形，然后把鹿皮和 野羊皮蒙在两头，用一只手就可以拿动。又让仓颉给它起了个名字，叫作“鼓”。哪知，鹿皮和野羊皮都不结实，用劲一敲就打破了，只好改用野牛皮。然而，捕捉野牛并不是一件轻而易举的事，因为野牛是一种异常凶猛的动物。怎样才能搞到野牛皮呢?常先躺在一棵大树下，想了又想。不知不觉便睡着了。
就在这时候，玉皇大帝派九天玄女给黄帝送《兵书》，路过这棵大树时发现常先正在树底下睡觉。再一看，知道他原来是为蒙鼓没适合的皮子而发愁。她本想叫醒常先，但又一想自己不能随便和凡人说话，只好托梦给常先：说东海有个流坡山，山里有种怪兽，形状如牛，却没有长角，只有一只足；身子大得出奇，平时不太活动，但一出现，海洋上不是刮风便是下雨；两只眼睛射出的光芒，就像太阳和月亮一样；一怒吼，比雷声还大，这种怪兽名叫雷兽。它整天在海里无忧无虑，喜欢仰面躺卧，以爪击腹为乐，而每拍一下肚皮，就响起一声巨雷。九天玄女还说：“用夔牛皮蒙鼓，用雷兽的骨作为鼓槌，一敲起来，地动山摇，威力无穷。”
常先醒来，忙把梦里的事告知黄帝。黄帝听罢，命应龙、大鸿派几个会水的能手，入海捉拿怪兽。不几天就将夔牛和雷兽捉拿回来杀掉，然后按常先的设计，50天就蒙成夔牛大鼓800面，做成雷兽鼓槌160根。传说地涿鹿大战开始前，黄帝就已把800面夔年大鼓埋伏在暗处，当蚩尤的军队冲向黄帝军队的前沿阵地时，黄帝把手一挥，80面大鼓一齐擂动，蚩尤的军队还未交战，就被鼓声震得人仰车翻，耳聋眼花，个个东倒西歪，溃不成军。黄帝军队乘着鼓声，起总攻，一举把蚩尤消灭在涿鹿之野。从此，鼓就成为我国古代战争中不可缺少的用具，人们以后就把它叫作“战鼓”。这种鼓至今还在黄陵县民间沿用。[/size]
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metal 2008-5-13 01:40 PM
[size=15px]鼓的种类
羯鼓：原流行于西域地区，南北朝时传入中原，大约于公元四世纪时开始流行。唐时成为主要演奏乐器，
演奏时一般横放在木座上，用两根鼓杖敲击，速度可以很快。是当时龟兹乐队的特性乐器之一。唐玄宗擅
击羯鼓，练习时敲坏的羯鼓就有四大柜。
腰鼓：相传由羯鼓演变而来，公元四世纪开始流行，唐代腰鼓因演奏中的作用不同，称为“正鼓”或“和
鼓”。明代以来，“凤阳花鼓”、“花鼓灯”和淮北“花鼓戏”中多用到腰鼓，并逐渐演变为现在的形式
腰鼓形似圆筒，两端略细，中间稍粗，两端蒙皮，鼓身有两支铁环，用带子悬挂在腰间，两手各执一木槌
敲打，腰鼓无固定音高，音响清亮，既可用作伴舞乐器，也可作为舞蹈道具，表现欢快热闹的情景，是腰
鼓队的主要乐器。
狼涨：又名“狼鼓”。流行于福建地区。狼涨源于古代细腰鼓类乐器，形制与朝鲜族长鼓、壮族蜂鼓相似
。鼓身木制，全长约70厘米左右，中部细小，两端粗大而中空，两面蒙牛皮，鼓面直径30厘米左右，鼓皮
装于金属圆环上，由绳索穿系绷紧。用木棰敲击或用手拍击发音，用于福建地区“笼吹”、“福州十番”
等器乐合奏和 闽剧伴奏。
渔鼓：渔鼓又称“竹琴”或“道筒”，南宋时已有这种乐器。现代使用的渔鼓，是在长65～100厘米、直
径13厘米左右的竹筒上，一端蒙以猪皮或羊皮而成，演奏时，左手坚抱渔鼓，右手拍击，是民间曲艺“道
情”、“渔鼓”和“竹琴”的主要伴奏乐器。
同鼓：民间流传的较大型的鼓类乐器。堂鼓之一种。广泛流行于苏南一带。同鼓的鼓身呈桶形，中间略宽
，鼓高约6O厘米，多用椿木、色木、桦木或杨木制作，两面蒙以牛皮，鼓面直径约50厘米。鼓身中部装有
3个鼓环，用以穿系鼓带或作悬挂之用。 演奏时，将同鼓悬空挂于木制三脚架上，以红木或其他硬质木料
制作的双棰敲击。用于民间器乐合奏、舞蹈、戏曲伴奏和喜庆节日里群众性的锣鼓队。在锣鼓队行进时可
系带悬挂在身上演奏。奏法有单打、双打、滚击、闷击等技巧。敲击鼓心、鼓边、鼓框，由鼓心逐渐向鼓
边去奏，或由鼓边逐渐向鼓心敲击，均可取得不同的音色变化。在器乐合奏“十番鼓”、“十番锣鼓”中
，同鼓与板鼓由一人兼奏，击鼓技巧尤为繁复，用轻重击、轻重滚、连滚带击或多种奏法的交互组合使用
，可以演奏出风格迥异的鼓段（或称“鼓牌子”）。
花盆鼓：因鼓面大、鼓底小、状如花盆而得名。由堂鼓演变而来，也称“南堂鼓”。由于形状似缸，还有
“缸鼓”之名。现已广泛用于京剧等各种地方戏剧和歌舞伴奏、器乐合奏及独奏。花盆鼓的鼓身高60厘米
，鼓上面直径57厘米，鼓的下皮比上皮小一倍，直径为28.5厘米，鼓身周围绘有民族风格的金色云龙图案
，形象维肖，栩栩如生。并附用特制的鼓架。鼓身多用椿、杨或柳木制作，经车旋而成。鼓皮用水牛皮或
旱牛皮，但上面鼓皮以用牛的脊背皮为好。演奏花盆鼓时，以木棰敲击上面鼓皮而发音，音色低沉、雄厚
，比堂鼓柔和，并可奏出不同的音调。
大堂鼓：鼓类乐器中形体较大者，多使用椿木、色木、桦木和杨木等制作鼓身，因鼓面较大，鼓皮多使用
水牛皮。在鼓身上下蒙以两块面积相同的牛皮而成，平常置于木架上用两个鼓捶演奏。大鼓发音低沉而雄
厚，主要用于器乐合奏、舞蹈和戏曲伴奏，也是锣鼓队中的主要乐器。古代，大鼓多用于报时、祭祀、仪
仗或军事。作为报时的大鼓又称“戒晨鼓”，常放置在城池的鼓楼之上。北京鼓楼上的大鼓制于清代，是
专门作为公共报时用的。鼓面直径达1.5米，曾有“鼓王”之称。每到夜间报更时分，钟鼓楼上钟鼓齐鸣
，低沉的鼓声传播全城。直到1915年钟表普遍使用后，它才成为供人们观赏的文物。在北京天坛，也藏有
一面清代制造的大鼓，面径1.5米，高约2米，是过去皇帝祭天时才使用的。大鼓由两根较粗的木棰敲击发
音，鼓的中心发音较低而深厚，越向边缘声音则越高而坚实。由于从中心到边缘各圈的音色不同，演奏时
可利用这些变化来丰富它的表现力。演奏方法有单击、双击、顿击、闷击、压击、摇击和滚奏等。大鼓鼓
面较大，音量能从很弱到很强，力度变化很大。对情绪和气氛的渲染能起很大的作用。音响能与乐队融合
，可加强乐队的低音。它还可以独奏或作为效果乐器使用，模仿雷声、炮声。
书鼓：鼓身呈扁圆形，两面蒙皮，鼓面直径22厘米，鼓身高8.5厘米，发音较堂鼓低，但很响亮，专用于
北方说唱音乐“大鼓书”等各种鼓书伴奏，也适用于各地的曲艺演唱和鼓书伴奏。用单箭演奏，书鼓置于
竹制鼓架的编绳上，架高90厘米左右，说唱演员左手执书板或梨花片，右手执鼓箭击鼓表
点鼓：又称“怀鼓”。16世纪初就已流行于苏南地区。呈扁圆形，鼓框用色木等硬质木材制作，中间微高
，边缘渐低，鼓腔直径约18厘米，两面蒙以牛皮，用密排鼓钉绷紧。鼓棰用红木或竹制成，称为签子。演
奏时，奏者将鼓的一边直立在右膝上，鼓的一面朝前，右手腕部压住鼓的上方边缘，使之固定，同时用右
手的拇指、食指、中指和无名指执鼓棰敲击。左手持板击节。用于“十番鼓”器乐合奏或昆曲清唱伴奏，
一般是每拍敲一下，起掌握节奏作用。
战鼓：外形与大鼓相似，仅鼓身较低矮，故又有“扁鼓”之称。发音比堂鼓低，但很响亮。过去曾用于宗
教音乐，在1723年建立的北京雍和宫里，藏有一面直径1米左右，鼓身仅高20厘米的扁鼓。如今主要用于
民间器乐合奏、舞蹈、灯会、杂技团和锣鼓队。
板鼓：常与拍板由一人兼奏而得名，并有“单皮”（一面蒙皮）和“班鼓”（过去戏班专用）之称，是我
国戏曲乐队中的指挥乐器。早在唐代（618～907）就已用于“清乐”中，那时称为“节鼓”。板鼓构造独
特，音色清脆。随着明、清戏曲艺术的发展。便世代相衍，流传至今，广泛用于昆曲、京剧、评剧、越剧
、汉剧、豫剧、河北梆子、山东梆子、陕西梆子、山东柳子等地方戏曲伴奏和器乐合奏，也可以独奏（如
苏南吹打中的快板鼓）。它在伴奏或合奏中，常常居于指挥和领奏地位。在京剧音乐中，凡人物出场、角
色演唱、剧情变化，除用各种打击姿势及各种击音进行指挥外，还与拍板一起为唱腔打节奏，给锣鼓演奏
增加花点，以及烘托舞台气氛和人物形象。板鼓是形体矮小的单面鼓，鼓身用色木、桦木、槐木、桑木、
榉木或柚木等硬质木料制作，由5块较厚木板拼合而成，鼓身直径25厘米，但绝大部分是木质板面，中间
振动发音的鼓面仅有5～10厘米，鼓膛呈八字形，鼓边高9.5厘米。鼓皮用牛皮，张紧于整个板面直到底边
为止。蒙皮的鼓膛部分又叫“鼓光”，是敲击发音部位。板鼓发音的高低，取决于鼓膛的大小和蒙皮的松
紧。为保持鼓皮的张力，所钉鼓钉较多，并在底部箍以铁圈。板鼓因适用的剧种不同，而在规格上有大鼓
膛、中鼓膛和小鼓膛之分。小膛板鼓，中间的鼓膛直径仅有5厘米，鼓中间高11.5厘米，鼓下口直径23.5
厘米，发音高亢脆亮，主要用于京剧和其他地方戏曲伴奏以及器乐合奏，适用范围较广。大膛板鼓，中间
的鼓膛直径10厘米，鼓中间高11厘米，鼓下口直径24.5厘米，发音宽亮淳厚，适于南方的十番鼓使用，可
独奏出快鼓段。中膛板鼓，中间的鼓膛直径8厘米，鼓中间高11.2厘米，鼓下口直径24厘米，发音介于大
、小膛板鼓之间，多用于越剧、陕北和山西的地方戏曲伴奏，并在器乐合奏中使用。 演奏板鼓时，将鼓
吊于木架上，使用两根藤或竹制的鼓箭敲击，不仅鼓心、鼓边发音高低有别，而且因使用了点箭（用鼓箭
点击鼓面）或满箭（用鼓箭平击鼓面），发出的音响也不同。
排鼓：我国鼓类乐器中的新品种，解放后，我国乐器工人和音乐工作者，总结国内外鼓类乐器技术经验，
根据民间常用的中型堂鼓和腰鼓改革而成，造形美观，音色丰富多变，具有民族风格，已成为民族乐队中
的重要乐器，广泛用于器乐合奏、地方戏曲和歌舞伴奏。在一些歌舞厅经常看到的”架子鼓“也就是排鼓
。 排鼓一般由5个大小不同、发音高低有别的鼓组成一套。每个鼓的两面外径相同而内径不一，可发出两
个音高不同的音，共可发出10个不同的音。鼓的两面都装有调音设备，调音的幅度一般可达四度或五度，
并可根据实际需要进行定音。鼓身固定在一个特制的鼓架上，鼓架上端为U型的叉架，中间为套管制成的
立柱，下端为三角架。立柱可上下伸缩，以使鼓身随着演奏者的需要升降，鼓身装在叉架上，便于翻转进
行音高选择。演奏时，排鼓多摆成一字形、八字形、半圆形或弧形。鼓面可倾斜15～45度，可供立击、坐
击、侧击或斜击，可以进行拍击、轮击和交叉击等。排鼓发音激烈、跳荡，中、低音宽厚雄伟，高音坚实
有力，既保持了堂鼓的风格，又具有圆润、抒情的特点。由于具有不同音高、音色及轻重的变化，所以最
适于大型民族乐队使用及鼓乐独奏，是一种色彩性的乐器。除可集群使用外，还可根据不同的需要，选择
其音色和性能，单独抽出来用于地方戏曲和器乐合奏。它善于表现热烈欢腾的情绪，有丰合多彩的音响效
果。
琴鼓：一种能够演奏旋律的渔鼓。它是成都民族竹管乐器业余研制组制成在四川民间曲艺“竹琴”的伴奏
乐器启发下研制成功的，由16根长短不同的毛竹筒（或塑料简）构成，每根竹筒上蒙以牛皮或羊皮，通过
竹制固皮圈紧固在竹筒的上口。竹筒分两排置于木质琴架上。演奏时，奏者双手各执一支竹制琴箭击奏，
发出由（D～f1）16个音，音色柔润、清晰而明亮，既可用于器乐合奏或伴奏，也可用来单独演奏乐曲。
注：下载自中国网页[/size]
[size=15px]太鼓，日出之国的鼓声——by俊铭
[size=15px]鬼太鼓
偶然间听到这样一种鼓乐，后来去网上搜寻，知道这是来自日本民间的一个传统庆典鼓乐及民俗音乐。开始听到这个名字感到很可笑，鬼太鼓，好象是这样来打的吧！嘻嘻
及至听了几个鼓曲以后，觉得还是不错，毕竟民族的东西里面不全是糟粕，这鼓乐还是很可取的。所谓太鼓，是指一种特别的日本鼓，作法是把一整块的光叶榉木挖空了，再于两边钉上拉的紧紧的生牛皮，但这词也可泛指其他类型的鼓，或日本的击鼓技术。在日本的佛教中，太鼓象征了佛的声音，不论是在宫廷中、战场上、歌舞能剧中均有它的踪迹。
鼓声的雄浑给人以身心的震撼，使人的意念在轰鸣中归于沉静，气血开始通畅，象是在夯实某种决心，每声过后的坚定感，其所擂出的山崩地裂的巨响，加上低频如飓风般袭来，其音压之高，力道之强，爆发音之猛，非言语所能形容。
早期，“太鼓”是传达情感的一种方式，自然界的声─微风的呢喃、 叹息或悲泣、哀嚎震裂的雷声、海浪的冲击声，透过鼓声传达出爱、恨 、悲、欢的情绪。对许多无法适应现代社会压抑、束縳体制的年轻人而 言，太鼓是一个沟通和表达创意的导体，用肢体力量，达到精神层面的某种升华作用
进入现代，太鼓越来越成为一种舞台艺术，鼓声错落有致，舞台溢流下一波波声浪， 听众胸腔为之共鸣震颤，却不感压力造成的苦楚； 全身肌肤接受声波按摩，反而有种通气的快感。 那种使尽全身所有力道的畅快感， 使观众精神也得到毫无保留的解放。
随着时间的流逝，鬼太鼓已被日本视为最有价值的艺术团体，他们揉合现代与传统的击鼓艺术不仅为听众带来听觉震憾，并且鼓手们在舞台上身着丁字裤展现力与美的肢体 动作更具特殊的视觉冲击.
下载自某某论坛[/size]
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[size=15px]马来西亚大鼓
早期的大鼓曾是各个村落之间互通信息的重要手段。不同的击鼓方式表达不同的信息，例如婚丧事件、危险警报和其他的重大消息都藉由这种方式传递出去。如今，通常是在节庆的时候才能再次听到大鼓令人振奋的声音。在马来西亚，到礼拜日，会敲响一种名为“大象”的大肚子鼓，鼓声一响，街上的行人会马上站住，车辆也停下来，楼房里的人走上阳台……欣赏这“音乐会”，一般半小后就会结束，因为敲这样的大鼓是很累的。
热巴那大鼓 Rebana Ubi
热巴那大鼓高1米，重约1公斤，必须用公水牛皮蒙面。热巴那鼓声清脆、节奏感强，成为马来民族音乐中不可缺少的打击乐器。在吉兰丹州和丁加奴州，每逢5月稻子收割完毕，都要举行热巴那鼓演奏比赛。天刚朦朦亮，头扎汗巾、身穿民族服装的鼓手便抬着热巴那鼓兴高采烈地来到刚刚割完稻谷的空旷田野上，他们需要按抽签的顺序进行比赛，并要在规定的时间内演奏规定的曲子，鼓声为丰收的人们增添了喜悦。[/size]
[size=15px]另类的鼓：铜鼓——by 俊铭
[size=15px]铜鼓，是彝、苗、瑶、侗、壮、布依、水、黎、白、土家、仡佬、佤、傣等族和克木人的打击乐器。流行于滇、黔、川、粤、桂、湘、海南等省、区。
铜鼓在春秋时期就已经出现，关于它的起源，说法不一。一般多认为它是由作为炊具用的铜釜演变而来。云南楚雄万家坝古墓（公元前六世纪，约春秋晚期）出土铜鼓，鼓身似釜，表面有烟痕；云南祥云大波拿古墓（公元前三、四世纪，约战国中晚期）出土铜鼓，制作也较粗糙、古朴，接近于铜釜，或另有铜釜伴出，是鼓釜兼用阶段的遗物。至秦汉之际已盛行于各地。主要用于祭祀和乐舞伴奏，也用于传信报时、婚丧活动、战阵助威等。为富贵人家所拥有。是表现其社会身份和夸示财富的象征。晋代裴渊《广州记》：“俚僚铸铜为鼓，鼓唯高大为贵，面阔丈余，方以为奇。”唐代刘恂《岭表录异》：“蛮夷之乐有铜鼓焉。……贞元中，骠国进乐有玉螺、铜鼓，即知南蛮酋首之家，皆有此鼓也。”南宋范成大《桂海虞衡志》：“其制如坐墩，而空其下，满鼓皆细花纹，极工致，四角有小蟾蜍。”宋李昉等辑《太平御览》、元马端临撰《文献通考》都把铜鼓列入乐部之中。
铜鼓通体用铜铸成，呈圆墩形。鼓面圆而平，下接鼓身，连接部分略外凸，曲腰，中空，圆形敞口底。两侧有耳。不同时期和地区有多种类型，每个类型中又有多种形式。鼓面主体多为太阳纹，即中心呈放射状光芒，其周围为多层同心环带，由宽窄不等的图案组成，称晕圈。花纹装饰繁缛多彩，有的鼓身四周铸有虫鱼、鸟兽、花卉、舟船图案或青蛙、骑士立像。其形态典雅、庄重，具有独特风格。如广西贵县罗泊湾一号墓出土铜鼓。鼓面主体纹饰为翔鹭衔鱼纹，又有芒纹、菱形纹、锯齿纹等。胴与腰间铸四个绳纹钮，饰有羽人划船、羽人舞蹈纹。通高36.5、面径56.5厘米。为西汉时期制品。广西壮族自治区博物馆藏。广西岑溪出土铜鼓。鼓面中心有十二角芒光体，其边缘铸六个立体青蛙。胴与腰间铸四个绳纹钮。鼓面及周身饰五铢钱纹。此类鼓形体较大，通高57.2、面径90厘米。中国艺术研究院音乐研究所收藏一件与此鼓形体相近的铜鼓，鼓面中心有八角芒光体，从中心至四周有六列弦纹，间以云雷纹、菱形纹。除鼓面边缘铸六个立体青蛙外，在胴、腰间一面绳纹钮下方还铸一立体虎形饰物。通高52、面径103.4厘米，约为西汉时期遗物。音乐研究所收藏的另一面小型铜鼓，鼓面中心有十二角芒光体，鼓面和周身有多种纹饰。通高28、面径49.7厘米。
铜鼓按不同形制和花纹，分为八个类型：万家坝型、石寨山型、冷水冲型、遵义型、麻江型、北流型、灵山型、西盟型。广西北流出土一面铜鼓，高67.5、面径166厘米，重300公斤。是现今世界最大的铜鼓。全国各地收藏的铜鼓已达1400面，分散在中南、西南各地民间还有200余面。中国是世界上发现铜鼓数量最多、铸造和使用铜鼓时代最早、历史最长的地区。
在使用铜鼓的广大兄弟民族中间，铸造和搜求铜鼓之风沿续数千年，作为乐器，以其多种演奏形式，形成独特的铜鼓乐。较流行的演奏方式是将鼓悬挂在木架或树杈上，用特制球形鼓棰敲击。一人击鼓，另一人持木桶在鼓底晃动，以改变音量和音色；也常平置地面击奏或由两人抬鼓边走边以手拍击；有的在鼓下置一水桶，盛水过半，使鼓声清纯悦耳；还有的将小型铜鼓挎在身上敲击。铜鼓音色粗犷宏亮，音量较大，鼓声可传数里。
铜鼓即可单独演奏，也可与象脚鼓、鋩锣、钹、拍板、葫芦笙合奏，壮族民间流行着铜鼓乐，农闲时，相邻村寨常聚村郊赛铜鼓。对歌、赛马也击铜鼓助兴。苗、瑶、壮、彝、水、布依等族铜鼓主要用于伴奏铜鼓舞（又称“跳铜鼓”）。将铜鼓悬挂，一人边击边舞，众人围铜鼓双脚交替踏地前后跳跃，舞姿强悍有力。有的地区还有铜鼓芦笙舞。瑶族常以两面音高不同的铜鼓与一面皮鼓合奏，另有其它乐器伴奏，人们围圈而舞。[/size]
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metal 2008-5-13 01:50 PM
小说《夔鼓》
大地洪荒，残阳如血。
在群山连绵起伏的中央，突兀地立着一座峰，不陡、不峭，却高大宏博，君临天下。
山峰的顶点，站着夔，一条赤身裸体的汉子。长发四散，满脸虬髯，身上的每一块肌肉都似铸入了眼前这残阳血色的钢铁，如山岩般块块垒起；每一寸肌肤下似乎都涌动着无穷力量，随时可以喷薄而出。
山下，有鼓声，五百名力士愤怒的鼓声；山下，有杀气，一千名力士刀剑出鞘，利箭在弦，指着山顶的夔！
夔冷冷地看了一眼山下，轻蔑地笑笑。一千五百名人类最强的力士就想杀了我？也许在千年前还可以，但千年后的今天，是绝对不可能的！千年前，夔还是兽身，两眼光炬如日月东升，吼声震天如惊雷过境，一足而瞬间行遍六合。那时的夔在混沌初开以来的洪荒神兽中是有名的花花浪子，除了玩乐之外，简直无求无欲。直到千年前，在这天柱山顶遇到了看晚霞的她。
夔在心中随时能轻易地描绘出千年前那个黄昏每一缕风的吹向，每一片叶的飘轨、阳光的变化、云霞的幻换，只有她，夔想了千年也想不出来该用什么来形容、来描绘她的那份美丽！夔很快知道了这位女神是谁，更知道自己配不上她，所以就在这里定居下来，修炼、看晚霞。千年的修炼使夔脱胎换骨，也使夔拥有了可以与三界九天任何大神抗衡的神通，但仍不能使夔找她，去看一眼她。夔只在心里默默地守护那份美丽，而决意不去占有和亵渎。
每每想到这里，夔会忘了眼前的所有一切，任凭天边的那一片云霞映在眼底，而眼光中流露的柔情足以让天地为之一叹。
鼓声，杀声再一次冲天而起，将夔从陈思中拉入现实！
没用的！夔摇了摇头，心想以我现在的神通，一根手指就可以让这一千五百名力士瞬间灰飞烟灭。即便我什么也不动，人间也已无任何兵器能伤我这副自混沌以来就已金刚不坏的躯体。力士首领，同为洪荒神兽之一而修成人形的应龙在这九九八十一天里，用尽了所有的办法都不伤我一根毫毛，为什么还不知难而退？
这时，一声山响，鼓息，刀剑入鞘、弓箭入囊，应龙越群而出，往夔面前一跪！
夔懒懒地问：“跪我干什么？”
应龙再拜，说：“应龙为天下苍生请命！”
夔一笑：“天下苍生关我什么事？又关你这洪荒神兽之一的应龙何事？”
应龙振声答道：“今黄帝顺天意，治世间。神、鬼、人、兽各得其宜，只有蚩尤意图谋位，纠集了诸天魔神做乱天下，黄帝应天命讨伐。无奈，蚩尤和诸天魔神合力布下的弥天雾阵在涿鹿将黄帝和大军困住。若不破此阵，黄帝必败，则天下苍生又将陷入水深火热之中。”
“弥天雾阵吗？那是蚩尤和诸天魔神以性命诅咒布下的绝阵，若能破了，岂不是等于一下子将蚩尤和诸天魔神灭了个一干二净？”夔抬了抬眼，说：“可惜我破不了，而且三界大神中也无人可破！求我何用？”
“有人能破！”应龙极为为难地看了夔一眼，说：“据说以夔皮做鼓，以大泽雷兽之骨为槌，以五百勇士鼓之，可破蚩尤之气、诸天魔神之焰，自然也就能破弥天雾阵。”
夔哈哈大笑，说：“雷兽之骨易得，现在云梦大泽中还很有几只不知进取的蠢物，每天只知道吃饱后敲肚皮玩！可夔自开天辟地以来只有我，而且夔之命神气元都集中在皮上，一旦被你们拿去蒙鼓，就意味着我神形俱灭，永不超生。你想我会帮你吗？”
“这……”应龙一下子僵在那里。
夔摇摇头，拍拍应龙的肩膀说：“回去吧！你也尽力了！到底是谁出这种鬼主意让你们用夔皮蒙鼓的？”
应龙黯然起身，喃喃地说：“是……是九天玄女。”
夔的眼中登时精光暴涨，一把抓起应龙问道：“是谁？”
“九天玄女！”
中原，大雾。
坐在军帐里的黄帝沉郁无语，已经八十一天了，如果那一千五百名力士还不能带回夔鼓的话，那么涿鹿之战将以黄帝一败涂地而告终。虽然九天玄女早已告知了夔的所在，并说以应龙率一千五百名力士足以杀夔取皮。但黄帝知道，那是千年前的事了！这千年来九天玄女一直居于九天之上，幻晶之宫，又怎会知道在天柱山上修炼了千年的夔是何模样？
“大王不必担忧，那夔自混沌初开以来几十亿年的时光中，都不思修炼，功无寸进，又怎么会在千年里一跃而起？”九天玄女冷冷地站在黄帝的对面，说：“以一千五百名力士之力足以杀夔取皮。”
黄帝身边那位长眉垂胸，长须垂膝老头，正是宰相风后。他正闭着三十年未张开的眼睛轻声细语地说：“不管杀不杀得了，今天午时之前，若力士们还没带回夔鼓的话，那么不仅是人，连三界大神也只能承认失败的命运。”
九天玄女神色不变，说：“那就等吧！至少在这柱香烧完前，我们还有希望！”
帐中三个人都不再出声，只是看着线香一寸一寸地烧下去。只剩一刻钟了！只听帐外一阵兵甲响动，应龙昂首入内，单膝点地说：“禀大王，夔鼓已就位，五百力士鼓手已执槌待命！”
黄帝大笑一声，“锵”地一声拨出腰间的长剑，喊道：“来得正是时候，擂鼓助威，让联与应龙将军直破敌营！”
“擂鼓……”传令官一声号响。天地间顿时为一片惊雷般的鼓声所充斥，刀剑纷纷自鸣出鞘、旌旗无风自动、战马狂嘶、十万将士喊声震天。黄帝仰天长啸，跃上龙马，目光直指前方，直待雾消便可一举席卷千里、破魔灭敌！
“大王且慢”风后猛地一睁双眼，连满天的风雷狂呼都掩不住他的声音：“夔心有憾，虽鼓不力！这样的夔鼓无法破弥天雾阵！”
黄帝大惊：“什么？”而眼前不减一丝一毫的滚滚浓雾一下子让他愣在当场。
风后又慢慢地闭上了眼睛，转向应龙说：“将军可否向本相说说取夔皮的经过？”
应龙毫不隐瞒，说：“夔在千年里已修成人形，神通无边。应龙率一千五百名力士在八十一天里，用了武力、法术三千六百种，无法动他一根寒毛。最后，应龙不得不以天下苍生为求，才使得夔自捐其躯！”
风后一惊，问：“夔在捐躯之前，可有说过什么未完成的愿望？”
应龙摇摇头，说：“夔很平静，什么也没说。”
风后长叹一声说：“我最担心的事终于发生了！夔有毕生大愿，却无人能知。何况即便知道，我们也只剩下不到半刻钟时间，又怎么能完成他的遗愿，使夔鼓真正敲出天地之音？天亡我也……天亡我也……”
九天玄女也一扫刚才的镇静，扶着帐中的台案，一时之间百感交集。百万年前，自女娲大神补天耗尽生命之后，她胸中维护世间人类的殷切之心不灭，才化生为九天玄女。即便是这千年高居九天的生活，仍然不改其对人类的爱护之心。是以蚩尤刚叛乱时，九天玄女就重返人间，传黄帝兵法、治国之术、造指南车……用尽无数的心血，才使得黄帝在对蚩尤的战争中节节取胜，避免人类成为神魔的附庸，直到蚩尤纠集诸天魔神结下这弥天雾阵。
难道？难道人类的进程就此为止？黄帝将败？我将败？人类将败？难道我眼睁睁地看着这场败局的发生而无能为力？女娲大神啊，我怎么配称为你爱心的化生？九天玄女顿觉满腔的悲伤弥漫在心间，口角无力地吐出一个“败”字时，止不住一滴清泪从眼角溢出！
“嘭！”天地间的鼓声随着这一点清泪的落下倾刻间化为一声。
云开、风止、雷息；槌碎、鼓破、雾散！
弥天雾阵、诸天魔神随着这一响鼓声化为乌有。
“原来如此！”应龙喃喃地自语：“难怪夔听说是九天玄女的计划时，那么平静自然地捐出了自己。也许他捐出自己时只想换取九天玄女的一滴泪，即便这滴泪不是为他而流……”
风后不紧不慢地接道：“也许夔毕生的大愿是能为九天玄女擦去一滴泪…”
是否如此？谁知道呢？
唯一知道的就是，当九天玄女的一滴泪滑落时，也是夔鼓敲出真正的天地之音一振便逝的时候。
——完——
metal 2008-5-13 01:54 PM
黑非洲鼓文化
[size=15px]黑非洲指的是撒哈拉沙漠以南的非洲，这里居住的大多为黑人。鼓是黑非洲普遍流行的乐器
，又被称为非洲传统音乐之魂。
鼓的功能和用途在非洲是多种多样的，除了用于音乐外，有时还是民族、部落或宗教的象征
，或用来传递各种信息，即所谓“会说话的鼓”。非洲鼓具有自己的民族特色，无论是制鼓
的材料、形状和演奏技巧都是独特的。
一般说来，在非洲存在几十种基本鼓型和数百种鼓的变形。鼓，大如水缸或小如茶杯。鼓身
的形状既有陀螺形、圆锥形、台柱形、正方形的，还有各种飞禽走兽形的，甚至还有人形的
。有的鼓身上还画上各种几何图形，雕刻花草、人兽，突出了黑人文化的特色。鼓皮也是多
种多样的，除常用的牛皮、羚羊皮外，还采用豹皮、斑马皮、蜥蜴皮、鳄鱼皮，甚至还有大
象的耳朵。在非洲鼓上还常常增加一些装置，以获得某些特殊的效果，如在鼓腔内装一些珠
子或干的植物种子，或将金属片、贝壳，色彩斑烂的串珠装在鼓边上，当鼓手击鼓时，就会
发出叮叮当当的声音。持鼓的方式也很多样，把鼓置放在两腿中间很常见，有时也把鼓夹在
腋下，或挂在颈上，挎在肩上。击鼓的手法也很多，人们在鼓的各种部位用拳头、手掌拍打
，甚至还有用脚后跟击鼓，从而奏出不同的音响和效果。也有用鼓锤敲击的，过去曾经用象
牙、人骨做过鼓锤。还有一种用小棍子磨擦喷有某种粉末的鼓皮而发声的磨擦鼓。在尼日利
亚有一种夹在腋下演奏的小鼓，随着手臂对鼓身皮条的压力大小，鼓的音高可以随时变化。
鼓的演奏方式有独奏、重奏和合奏。独奏和重奏鼓的节奏复杂多变，抑扬顿挫、铿锵有力。
集体击鼓或一个人同时击多只鼓时，鼓声气势磅礴，有如万马奔腾，雄壮激越。在非洲人的
生活中，舞蹈是不可缺少的，而舞蹈又离不开鼓。在东非的斯瓦希里语中，“鼓”和“舞”
是同一个字。在多哥的歌舞活动中，何时奏乐，何时起舞，以至于节奏的快慢、旋律的进行
都要听从大鼓的指挥。毛里塔尼亚的的女鼓手则是边舞边击鼓，她们时而用手指轻弹鼓皮，
如行云流水，时而猛烈敲击，如江河奔腾。她们一面击鼓，一面用双手轮流拍打臂、腿，作
出各种姿态，非常动人。又如在布隆迪，10名男舞蹈演员头顶大鼓，边敲边上场，围成半圆
形，然后演员们各自取下大鼓，放在面前。在圆圈中再放上另一面大鼓，由演员们轮流上前
击奏。他们时而凌空跳跃，时而旋转舞蹈，并且伴以歌唱，强烈的节奏、密集的鼓点、热烈
狂欢的场面，十分精彩。 鼓在非洲常常还作为国家、民族的象征。如在乌干达的国徵中就有
一面鼓，它表明了一种古老的传统。因为乌干达在成为共和国前，为四个王国，每个王国的
王室都有一套大小不同的鼓，各有不同的名称和音色。这种鼓只有王室的婚丧嫁娶、新王登
基、对外宣战时的隆重场合才能使用。对属于不同权力等级的人来说，鼓的数字是有规定的
，在原布干达王国，巨大的仪式性的鼓，国王有93个，各级酋长依此递减，在换鼓皮时还要
用人或动物作牺牲。这种鼓是当作神物来尊崇的。
非洲鼓还常用来传递信息和语言，鼓手用不同的力度、敲击鼓面的不同部位，能发出各种不
同的音响，加上急缓有别的节奏，形成各种各样的鼓点，作为一种信号语言，来传送各种信
息。在清晨、傍晚比较安静的时刻，鼓声可以传到15公里以外，鼓手们一个接一个地重复着
鼓声，这样可以用惊人的速度准确地传“话”--一百英里以外的的地点可以在两小时内达到
。过去，当奴隶贩子捕捉黑人时，非洲人就通过鼓语通知人们迅速逃离，使奴隶贩子一无所
获。鼓语还常常用来号召人民参加公益劳动、抵御敌人来犯、报告火警等。
非洲人还常用鼓励来表达不便用语言表达的事物，如加纳的阿肯人，丈夫习惯在舞会上用鼓
语赞美自己的妻子，鼓语还可用来宣布一个人的出生、死亡和婚姻。
在非洲的许多地方，每隔一段时间就要举行一次评选鼓手的集会。在加纳举行的“赛鼓会”
上，鼓手们分为两组擂鼓对阵。先用明快、热烈的鼓声颂扬酋长的美德、功绩，然后用徐缓
、清新的鼓点叙述远古的神话、传说，接着又用急骤的鼓点宣布族内的新闻趣事。鼓声中复
杂多变的节奏表达出人们各种不同的感情，时而使人悲愤填膺，时而引人开怀大笑，人们屏
息凝神，就怕漏听一个鼓点。“赛鼓会”的高潮是“斗鼓”。先由一组鼓手提出问题，另一
组必须用鼓点回答并提出反问，否则就算输。观众们则围在鼓手旁帮助出谋划策，参战助威
，想方设法击败对方。
总之，非洲音乐中最突出、最主要的因素是节奏，鼓正是非洲音乐节奏的基础及表达音乐语
言的一种最重要乐器，鼓在非洲人民生活中的重要地位是任何其他乐器无法比拟的。
在非洲的各种鼓中，最常用的是一种被称为达姆达姆的中等尺寸的鼓，它一般被置于双腿中
间用手敲打，演奏常常带有很强的即兴性。近年来，非洲鼓也已进入了专业音乐创作领域。
非洲津巴布韦的作曲家多米沙尼·马拉里在1990年创作的“诺兹波妈妈”就是用非洲鼓与弦
乐四重奏一起演奏的新作品，由世界著名的科诺斯四重奏组演出，效果很好。
朝鲜族是一个能歌善舞的民族，而在他们的舞蹈当中，鼓又有着不可替代的作用，因此也就
成了这个民族的吉祥物。韩国自古以来，就以鼓悬挂在家中，用来避邪祈福，象征着，平安
，吉祥。这一款吉祥鼓依据真鼓而做，鼓身为木质，鼓面为皮质的，印有韩国的太极图案，
配以多彩的结艺和流苏，用来作为礼品，居家装饰或赠送亲友，是再好不过[/size]
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[size=15px][size=15px]朝鲜族的鼓文化[/size]
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[size=15px]韩国座鼓:
座鼓是一种悬挂在框架上的中型圆筒鼓。这种乐器的声音加强了滴漏鼓的声音。这种乐器主
要用于宫廷音乐中，为管乐队或者整个管弦乐队伴奏。
韩国平安鼓：
朝鲜族是一个能歌善舞的民族，而在他们的舞蹈当中，鼓又有着不可替代的作用，因此也就
成了这个民族的吉祥物。韩国自古以来，就以鼓悬挂在家中，用来避邪祈福，象征着，平安
，吉祥。这一款吉祥鼓依据真鼓而做，鼓身为木质，鼓面为皮质的，印有韩国的太极图案，
配以多彩的结艺和流苏，用来作为礼品，居家装饰或赠送亲友，是再好不过[/size]
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印度鼓TABLA简介
[size=15px]印度音乐中三种最重要的乐器：Tamboura、Sitar、Tabla。Tabla是一套的两个手鼓，由两个单面鼓组成的，这两个鼓的形状正好相反，演奏者右边的鼓上小下大，发音高,左边的鼓上大下小,发音低，两者音高大约相差八度。一个鼓的音高调成乐曲的主音或曲子中的另一个关键音，另一个鼓则是用来添加各种音色变化用的，“Tabla”鼓是进行Tala演奏的关键乐器[/size]
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小故事：敲鼓[size=15px][size=15px]小皇帝想测试一下和尚的定力，就到了少林寺。他吩咐手下人做了500只大鼓，均匀地摆在大雄宝殿前，然后让寺内和尚每人坐在一个大鼓上，开始念经。稍后请乐师开始奏乐！500名绝代佳丽，穿着薄薄的粉色轻纱，走到鼓阵中。她们慢慢的褪去所有衣物，随着音乐跳舞。
不久，只听到轻轻的音乐声中，鼓声开始响起来，继而鼓声大作，咚咚咚！咚！咚咚！咚咚咚！
可是，皇帝发现老方丈屁股下的鼓就是不响，觉得非常佩服！就请老方丈上坐，请教经验。老方丈从鼓上一下来，大家一看，哇，原来鼓早就给敲破了一个大洞。[/size]
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metal 2008-5-28 10:30 PM
这些是制鼓过程的经过。。。:tianxian069: